向奕鸣：专注阳宅风水与墓地风水堪舆！，形成了道教养生学，堪称中国传统养生学的大师。 那么，让我们从宗教文化的角度来学习道教养生的方法吧！ 一、养神之道 虽然道教与道教不同，但道教始终以道教特别是老庄哲
道教是中国唯一的传统宗教长的传统宗教。道教徒追求成仙，所以他们乐于生存、重生和艺术。在长期修道证的真实过程中，建立了系统的养生理论，形成了道教养生学，堪称中国传统养生学的大师。 那么，让我们从宗教文化的角度来学习道教养生的方法吧！
一、养神之道 虽然道教与道教不同，但道教始终以道教特别是老庄哲学的宇宙观、人生观和方法论为理论墓地、方法来源和实践规范。道教宣传宁静无为，静观玄观，含德抱一，虚心坐忘，追求内心的宁静，倡导道法白然。以安静无为，离境高坐为主要特征，道教继承了这种离俗非凡的精神，发展并实践了养神之道。
养神之道的上限极难确定，早在《老子》、《庄子》、《黄帝内经》等中医典籍中，就气致柔的养神之道。在《老子》中，虚其心，实其腹、虚极、守静、专注于柔能婴儿等。原道典《太平经》详细讨论了保持一致、专注于养生的方法，认为养神是一切养生的基础和前提。东晋葛洪在《抱朴子内篇》中倡导守其一之道，主张要想长生不老，就必须安静无为，忘记形体。魏晋时期对上层社会影响较大的上清派，创造了更系统的存思丹田之道。南北朝著名文学理论家刘把《灭惑论》中的安静无为列为道教养生最好的。但最系统地讨论道教养神之道的代表作，也是唐代著名道士司马承祯的第一部·严回在《坐忘观》中写的《坐忘论》一书。
中国古代闭精不射功法
《坐忘论》认为，养神之道是一个循序渐进的过程，因此提出了安心坐忘法的七阶论：(1)信敬。夫信者，道之根；敬者，德之蒂。根深则道可长，蒂固则德可茂。强调要想养生，就必须诚实正直。(2)断缘。即要求去物欲，简尘事，与一切有为俗事隔绝，除去对物质利益的追求。(3)收心。物欲之起，都是因为我的知觉、感觉和思维意识的存在，欲长生必须塞其兑，闭其门，终身不勤(老子。
(4)简事。唐代著名道士兼医学家孙思邀认为，身外的一切都是情欲之余好，不是益生之药。故事养生者必须简短事物，欲心不起，必清必静，无动汝形，无摇汝精，才能长生不老。”《庄子·在肴》。(5)真观。收心简事后，日损有为，体静心闲，才能看到真理。(6)泰定。收心后，还要虚心安心。心不纳外事，也不分心于外界，即心无所定，而无所不定，导致心无物，又得不动的静定，即生慧、自明。
(7)得道。至此达到处物而不染、处动而不散、本心不起、离乎万境的道教养神之道的最佳境界。在另一本书《天隐子》中，司马承祯将修炼的具体方法分为五个过程：斋戒、安处、存想、坐忘、神解。《坐忘论》的七阶和《天隐子》中的五步，使安静无为的养心之道趋于完美和系统，成为后世道教徒养生的共同遵经。比如著名道士吴药后来写了《守神》这篇文章。金代王重阳创立的全真教，以明心见性、清心寡欲、澄心定义、抱元守一为内修的真功。王重阳的弟子丘处机在渴望看到成吉思汗时所谓的有卫生之道而无长生之药的卫生之道，主要是清心寡欲、坚守精神的养神之道。
二、养气之道 道教养气之道，即所谓的气修炼，六朝隋唐服气经、延陵君修养大略等道书，是指服气等养生术。道教的气有三种不同的含义，或者包括三个部分，都来自祖国医学中的精气理论。呼吸自然界的空气称为清气。二指先天父母雄精时的活力，称为先天精气。三指能通过饮食物质维持人体生命的水谷精气，或称为后天气、后天精气。道教徒认为，人的活力之源在于体内的气，所以他们强调保持和丰富体内的活力，希望通过养气来祛病延年。
