向奕鸣：专注阳宅风水与墓地风水堪舆！於地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,於是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。」以来,即把天地间所观察到的种种形象,概念予以记号化,结绳记事`画卦著象的结果,使得人们的
在巨观的中国文化样貌下,易经思想无疑的已然与我们生活密不可分,构成了所有中国人的共同图像。从上古「包牺氏之王天下也,仰则观象於天,俯则观法於地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,於是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。」以来,即把天地间所观察到的种种形象,概念予以记号化,结绳记事`画卦著象的结果,使得人们的思维方式容易具体的对立起来,臻而反映出一个文化和周遭的逻辑关係,中国文字符号本身所具备的象形,指示,会意,形声之类的特质,即是最好例証。早年受到曾祖父陈文礼先声家风渊源的影响,及姑丈余声臺先生授受启蒙下,在五术基础上大概已掌握了某些机宜,致始认为控制瞭解了什么不可预知的真理,执著於把中国文化內对人生的不確定性焦虑,利用命理相法的解释,择日风水的改移,为人达到趋吉避凶之效果,日久,却不免也开始怀疑建立起这复杂术数背后的合法化。直到透与中华易学月刊社结缘,研究易经象数哲学后,始渐能统合过去所学,明瞭了构筑起原始图象下的精微巧妙处,並陆续发表研究成果,在此集结出书,证明易之为书,广大悉备,与天地准,而能弥纶天地之道的奥义处。假如自夏,商,周,乃至汉王朝所统领建立的易学象数文史哲,看做是一个图腾架构的话,其形式特性不妨可当做一种符号「信码」,这种信码是可以传递到其他系统的信码信息中,同时也可以在自己的系统中接受到不同渠道来的信息,诚如西方结构主义哲学人类学大师--李维.史特劳斯在他的著作「野性的思维」第三章转换系统中说的:「图腾制度或这一类东西,绝不是由其固有特徵来规定的某种自主机制,它相当於从某一形式系统中任意抽离出来的一些程式,其功用在於保证社会现实內不同层次间的观念转换性。」又说: [ 如果图腾的表现相当於信码(code),这就有可能从一各系统转到另一个系统,而不管它是由自然物或文化现象的项目来表示。」 本书各篇章印证了中西学术的相似性,其互相转换的信码构造出非常可观的世界,须要读者细细品玩。再者,我所研究的成果仅是浩瀚广博的易学中之沧海一粟,若能拋开对古老智慧盲目崇拜,一定能切进尘烟漫漫的易术天地,重新解构出属於现代中国人的瑰宝.
目录
序
自序
易数图记
前言
象数同源(易学启蒙)
河图变化
洛书化
象数同体
四象数奥蕴
八卦四象含藏
论阴阳
河洛五行生尅
天干生成数
纳甲探索
前言
纳甲
律吕相生
月象纳甲
总结
宇甸太极运动式
易与音律比较
前言
中国音乐简史
古乐器分类
五声十二律名
三分损益法
律吕与候气
中西五声七音与大音阶比较
中西十二律吕与十二半音比较
中西隔八相生法比较
杂论干支合与律吕
律吕源於易
中国之声
参考资料
易道与宗教之根本
立即购买 易占书 台湾武陵出版社 陈少琪 上一篇：冠元《玄空风水阳宅操作》風水书
