八字命理

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常看到这样的现象，一些求测者被应测者测中一两件事后，便有找到了 救命 稻草的感觉， 追问不休，更有甚者好像自己的命运被命理师 控制 了，把命理师的每一句奉为至尊，甚至有的为了 迎合 自己的 命运 而有意识地去 实践 命理师的预言。我们说这一种做法是不可取的。 首先，让我们来看看古往今来的众多易学大家对断易准确性的一些看法： 任铁礁：命理巨著《滴天髓」》的作者，据书载当年 此书一出，人皆争抄之，一时洛阳纸贵 。他在书中写道： ??????及至取用神为断，验之十之七八，余方知此为正法 。 野鹤老人：六爻纳甲经典巨著《增删卜易》的作者，在驳斥取身爻、命爻推断为谬时说： ??????与身爻、命爻间或有验相比，予用世爻十拿九稳，当删之。 钟义明：台湾易学名人，擅长风水与八字。在其书中说： 再高超的命理师如只让他推测而不给以反馈，那预测将无法进行，没有人能像神仙一样言出即中 。 举这些例子只想说明一点：八字作为易学的一个分支，其最理想的状态是百发百中，而要人为达到，未免难为预测师了。 其次，八字不是确定命运走向的唯一因素，即八字本身具有不完备性。在《命理指要》一书中有两个年月日时完全相同的男命，结果发现其命运规律既相似又不同。他们的生日是：1964年阳历3月31日辰时，一个出生在山西的某个小县城，另一个出生在太原。他们的命运也并非完全一致，而是某些地方十分相似： 1、县城那个大专学历，太原那个本科学历; 2、县城那个搞绘画美术，太原那个搞装潢设计; 3、县城那个88年结婚并生女儿，太原那个至今未婚，88年谈过对象，差一点结了婚; 4、县城那个父亲早逝，太原那个父亲在世，但因患脉管炎等多种疾病而不能干活，如同废人，已经几十年了。 5、县城那个兄弟妹妹共三个，自己老大，太原那个也是三个兄弟妹妹，只是排行老二，上有一个大哥。 这种相似而又不同的情形令人深思。这说明命理学确实存在着不完备性和不准确性。也许这种差异是因为同一时辰先后有别，抑或是因为地域或其它诸如风水、出生家庭、个人努力等因素的影响，我们无法详尽考究。 总之无论预测技术如何高超，也不可能百分之百地将他们全部测对。所以我认为命理的预测只能给实际 命运 一种相似或近似的解答，而决不是十分精确的答案。也正因为人的命有 测不准 和 非决定 因素的存在，使得推命有了实际的价值和意义：它能为在违法和仿徨之中的人提供可信的人生向导，也能提示人们通过主观努力和选择，达到较好的人生目标。 既然推命有 测不准 的问题，许多研究命学的朋友必然要问，命理学究竟有多大的准确率?而影响 测准 的因素又是哪些呢? 其实第一个问题很难作出回答，因为 准确率 是一个含糊不清的概念。假如拿一个命，只推三四条，或许可以达到100%准确，要是让你推几十条或逐年推， 准确率必然下降。再者推断用语的使用也有区别，越是含糊的推断准确率也越高。命理学是 唯象 的 玄学 不是科学。 八字中的一个符号可以代表许多含意，提取哪一种含意并没有十分明确的规定，要靠命师的临场发挥和合理构想。比如一个婚龄男孩的正财是由偏印合动的，你就可以判断成这个男孩找的女朋友是由长辈介绍的，而这个长辈是谁，你可以说成是姑姑或姨姨，也可以说成是母亲单位的同事，命中不会有任何提示。如果你碰巧说对了， 说明你发挥的好，在这里灵感起很重要的作用。 一个比喻来说明科学与玄学不同：科学上是 1+1=2 ，玄学则是 1+1约=2 ，只是有 1+1+灵感=2 。所谓命理中的 测不准 问题决不是不可超越的 禁区 。在这点上我很同意段建业先生的经验，他说： 少部分可以达到100%的准确，大部分能测到基本正确，还有极少部分测不对;我认为学命有三个阶段，第一个阶段是入门，这时能有一半测对就不错了;第二个阶段是掌握理法和技法，能测到基本正确; 第三个阶段是修 心法 ，也就是训练灵感，而这一阶段是没有尽头的，或许可以接近100%。我自己仍处于第二阶段 。 再者，命运是否可改? 这个问题我们探讨得不少，我不想再展开来说了，但有一点我想重申：作为一个具有主观能动性的人，我们有勇气说-----在与 命运 产生不和谐的时候，我们一定能找到问题的根结，一味地屈从命运应该是最后的选择，或者根本就不考虑。 最后，还是让我们在《了凡四训》的 开场白 中看看 命运 的真谛吧： 佛学包括世间法和出世法，而以出世法为究竟。它为我们阐明了宇宙人生的真相、破除一切妄情偏执，迷信幻觉、而导归正信、正见、正行、正觉，它指明了一切众生在无始无终的 生命之流 中生灭流转，一期生死只不过是其中一个短暂的片段。而所形成六道轮回中极其错综复杂、万有不齐、苦乐悬殊的景象，其间贯穿着一条 因果规律 的缘故。佛法揭示了命和相的原因及由来，却不教人去算命、看相、求签、问卜就因为舍本逐末是徒劳无益的。关于一个人的命相，算亦如此，不算亦如此。只有了然于因果对于命相之所以然，明了由于过去造作的 因 而形成现在的 果 ，那果就表现为现在的命相；而现在造作的 因 又形成未来的 果 。其中因因果果虽极其错综复杂，但正如种瓜得瓜，种豆得豆一般的准确。自因自果，自作自受，恰如其分，毫厘不爽。利人即是自利，害人适足自害。 虽然一个 因 种了下去，到 果 的形成(成熟)，也同植物一样，必须经过一定的时间，而且要有适当的 缘 去完成，但却是 因 不虚弃， 果 无浪得， 善恶到头总有报，只争来早与来迟 ，这样才有益于实际啊！这样做，不仅是自利，而同时也是利人利国，共利群益之道啊！可是以上还只是佛教的世间法，佛法还有更究竟彻底的出世间法(超出而不是厌离)。它启示人们澄清妄念，明心见性，化除惑业，了脱生死，永绝虚妄流转，证得不生不灭，涅磐寂静的究竟解脱，而圆成佛道。这才是佛教的真正的目的和最终目的。诸位如愿探求修证这一博大精深的佛法，就请您进研三乘圣教和实践戒定慧 三学 和 四摄 、 六度 的广大微妙法门吧 。