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办公地址：四川.成都市金牛区.光荣西路光荣巷28号 在《周易》里，尚中思想被置于最高位置，夬卦九五爻辞曰： 苋陆夬夬中行，无咎。 中行 指九五爻居于上卦中位，行中道，所以无咎。所以 中 是《周易》的至上追求。劳思光说： 就 中 观念讲，则是与 变化 观念相配者。就各状态（无论是人生历程或宇宙历程）之相续而论，有变化观念出现。但分别就每一状态论，则每一状态中又皆有一个可供选择之 中 。与 变化 观念比观， 中 观念即含有 变中不变 之义。盖无论各状态如何变易不息，每一状态中皆有 中 在。此 中 被视为得正，故为 吉 。[①]《周易》对 中 的理解，与孔、孟、《中庸》在根本点上是一致的， 中 的本意不是折中，而是 无过无不及 之 中 ，而这个是否过或不及的标准，就是天地万物自然的理则，就是天道；而儒家向来讲求推天道以尽人事，所以遵循天道，尚中守中，便是人道。在《周易》里，无时无刻步体现尚中的思想。得中则正的中爻 中爻，即处于中位的爻，中位的说法，首先是由《易传 彖传》提出来的，它在解释《易经》时，以爻象在全卦象中所处的地位来说明卦爻辞的意义，从而创立的当位、应位、中位等爻位说，并被《易传》中的《象传》、《系辞传》所采用。而中位，就是指六爻中的二、五两个爻位。二居下卦之中，五居上卦之中，居于这两个位的爻象被称为中爻。 《彖传》认为，中则无不正，故中又称为中正、正中、中行、中道。中正，便是无过、无不及、无偏无邪的恰好的状态，所以在一般情况下，中爻往往都是吉的。而 中 又有 刚中 与 柔中 之分，凡阳爻居中位，表征 刚中 之德；阴爻居中位，则表征 柔中 之德。如巽卦《彖》曰： 刚巽乎中正而志行。 九二《象》曰： 纷若之吉，得中也。 九五《象》曰： 九五之吉，位正中也。 比卦《彖》曰： 原筮，元永贞，无咎，以刚中也。 九五《象》曰： 显比之吉，位正中也。 解卦《彖》曰： 其来复吉，乃得中也。 正因为此，爻辞通例，二五两爻大多皆吉。即便是在凶卦之中，二五两爻依然较好。比如升卦《彖》曰： 刚中而应，是以大 亨 。就是九二爻以刚中而应六五爻柔中，相应则相得，九二可以上升而亨通，这种有应可以亨通，正与应位原则相符。但是九二是阳爻居阴位，六五是阴爻却居于阳位，按当位原则，它们都不当位，应该是凶，然而它们居中，彼此相应，所以吉、亨通。所以，即使不当位，只要居于中位，也是无咎、吉的。再如《彖传》释噬嗑卦： 柔得中而上行，虽不当位， 利用狱 也。 柔得中 指六五爻。它以阴柔居阳位，不当位，而且与六二阴柔也无应，但它居于上卦的中位，所以有利于断狱。而蒙卦九二、六五爻以阳爻处阴位、阴爻处阳位分别居下、上体之中，虽不当位，但因其为刚柔得中之象，故其《彖》曰： 蒙，亨，以亨行时中也。 再如睽卦其《彖》曰： 柔进而上行,得中而应乎刚，是以 小事吉 。 而其九二刚爻居阴位，六五爻却是以阴爻居阳位，二爻皆失位，但皆得中，得中即不失道。王弼在此注： 处睽失位，将无所安 虽失其位，未失道也。 [②] 可见，在《周易》那里， 中德 要优于 正德 ，也就是说如果一爻居中位，但不当位，亦没有大碍。同时，如果阴阳爻既当位又得中即处于中正之位，则更是《周易》所极力推崇的。在《易传》对《周易》古经的阐释中，我们时常可以看到 中正 一词。如乾卦九五爻以阳爻处中位且阳位，即中正之位；阳爻符示刚健之德，故其《文言传》曰： 大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。 同人卦二五两爻柔刚得位得中，其《彖》曰： 柔得位得中，而应乎乾 文明以健，中正而应，君子正也。 需卦九五爻以刚爻居上卦的中位，得中且正，是最为尊贵的天子之位，所以其《彖》曰： 位乎天位，以正中也。 由此看来，《周易》是主 中 的，但是，如果既能处中又能刚柔当位，自然是更加吉祥亨通。刚柔并济的中正之道 天地万物皆有阴阳错杂构成，贲卦《彖》曰： 贲 亨 ，柔来而文刚，故亨；分刚上而文柔，故小利有攸往。 刚柔交错 ，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。 在《周易》中，阴阳以刚柔体现于人事之中，如邵雍称： 天之大，阴阳尽之矣；地之大，刚柔尽之矣。 [③] 《说卦》曰： 昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道,曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章，设六爻以效三才之动，故六画而成卦也。六位，爻所处之位也。二、四为阴，三、五为阳，故曰 分阴分阳 ；六爻升降，或柔或刚，故曰 迭用柔刚 也。 这即是说圣人作《周易》是顺合万物的性质和自然的变化规律的，确立天的道理为 阴 和 阳 两方面，确立地的道理有 柔 和 刚 ，人的道理有 仁 和 义 。天地人统称 三才 ，又各自包含着两个方面，即 三才两体 ，是卦爻的基本元素,交错成八卦,八卦组合又成二十四卦。所以，仁义的德性在《周易》中就具体表现为刚和柔。就这一段，孔颖达正义注疏： 立人之道 至 成章 。正义曰：天地既立，人生其间。立人之道，有二种之性，曰爱惠之仁；与断刮之义也。既备三才之道，而皆两之，作《易》本顺此道理，须六画成卦，故作《易》者，因而重之，使六画而成卦也。六画所处，有其六位，分二、四为阴位，三、五为阳位，迭用六、八之柔爻、七、九之刚爻而来居之，故作《易》者分布六位而成爻卦之文章也。注 二四 至为 阳者 。正义曰： 二、四为阴，三、五为阳 者，王辅嗣以为初、上无阴阳定位，此注用王之说也。 [④] 和阴阳一样，刚柔是一对矛盾，却是有具体内容而不是抽象的矛盾，它们对立统一不可分离。易学家认为，中爻是阴阳堆里两极相逢并相互作用的中界限，王弼在注乾卦彖词 保合大和 时说： 不和而刚暴 。[⑤]即是说，乾道阳刚则要急迫的变化，其结果必然发展到它的反面，使自身难以存在。再如妒卦，《彖》曰： 刚遇中正，天下大行也。 九五《象》曰： 九五含章，中正也。 此卦一柔五刚，九五刚中得位，孔颖达疏： 若刚遇中正之柔，男得幽贞之女，则天下人伦之化乃得大行也。 而同人卦二五爻分别柔居位，《彖》曰： 柔得位得中而应乎乾 文明以健，中正而应，君子正也，唯君子为能通天下之志。 刚柔并济在《周易》中还集中体现为 交感 的观念，如果上下卦所代表的的对象和其实际位置相悖，就会出现互换转化，力求赢得顺承交感。泰卦《象》曰： 天地交、泰。 此卦上卦为坤下卦为乾，与天上地下的实际位置相悖，所以，上下卦在互逆中产生交感。刚由下而上，由顺而乘；柔由上而下，由乘而顺。再入豫卦《彖》曰： 天地以顺动，故日月不过而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。 在刚和柔的互逆中，刚柔交感，从而达到顺达人情臻和天意。 时中 的中节之道 在《周易》里， 中 并非是抽象的，固定不变的，而是具体的，处于流变状态之中。于是这里就涉及到了《周易》一个重要的观念即 时 。在《周易》看来，每个人都是处于大宇宙生生不息之流转、社会人生无穷之变迁的背景之下，宇宙及社会的时、空、物三要素结合起来对人构成了 遇 的意义。既然宇宙万有都是一种 时 的存在，它们的变化都是在特定的 时 之下的，那么，作为万事万物最佳呈现状态的 中 亦是 时之中 。因此，对人而言，人们在当下所居之人文分位上,要想达到 中 ，就必须秉持 时 的理念，做到如艮卦《彖传》所说的 时止则止，时行则行，动静不失其时 ，使自身刚健奋勉，既要契合于每一时点或时段，又能偕时不断向前推进，才能 其道光明 。所以乾卦九三爻《文言》有云： 终日乾乾，与时偕行。 只有应时行其刚健奋勉的大有为精神，并随时通权达变，才能达到 中 的境界。 那么 时 又如何在《周易》中落实于人事？乾卦《彖》曰： 大明终始，六位时成。 而《说卦》曰： 易六位而成章。 由此可知，在《周易》里，可以把六十四卦看作宇宙间六十四种时间状态的表征，而每一卦中的六个爻，便看成是呈显该卦时间动态意义的六个相连续的单位，而周易中的每一卦都处于生生不息的变易之中。所以每一卦也都代表一个具体的情景，比如《屯》代表屯难之世，在这种时候，君子应该建功立业；《遁》象征小人道长，君子道消之时，君子见此，应该远离小人等等，所以每一卦都有其时，也就是每一卦整体所体现出的具体情景。爻处于具体的卦中，其材质刚柔不同，所居的位不同，其吉凶悔吝也就不相同，所以卦吉，爻未必吉；卦凶，爻亦未必凶，但总的来说，顺时则吉，逆则凶。 前文已说， 中 并非掐去两端独取中间，而是变通趋时，随时而应随时而动。所以随卦《彖》曰： 随时之义大矣哉！ 而《周易》对能够 时中 的理想的圣人人格亦有所阐述： 夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶；先天而天弗违，2022-11-06 而奉天时。 [⑥]可见， 大人 作为理想人格的代言，唯其能够把握天道之恒常，因时而动，才可以时刻持守中正之道，才能彰显出其光明伟岸之中正人格。 而 时中 也是朱熹所一直强调的，在《语类 卷六十七》中记载了多段他对此问题的看法： 如 君子而时中 ，则是 中无不正 ；若君子有时不中，即 正未必中 。盖 正 是骨子好了，而所事有未恰好处，故未必 中 也。 所以朱熹进而引申， 时中 不能光指形式上的 中 ，更需要在实际的人事运用中，也能做到义理上的 恰到好处 、 斟酌得宜 、 无不当理 ，他曾举例说明： 凡事先理会得正，方到得中。若不正，更理会甚中？ 中重于正，正不必中。 一件物事自以为正，却有不中在。且如饥渴饮食是正；若过些子，便非中节。中节处乃中也。责善，正也，父子之间则不中。 而朱熹所讲的中节，也并非是节制，而是维护事物相对的动态平衡和最优适度。 由此可以看出，尚中思想体现于《周易》的时、位之上，蕴含于经传系辞的方方面面中，揭示了事物最佳的存在和运动的方式，其内涵精蕴丰富，本文寥寥数千字难尽其义。〕，仅以有限的材料与所知，作浅微的分析。
