现代风水书籍之多不能以泛滥来形容，初习风水者只能在垃圾堆里拔弄

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网上俗说，一般认为‘’风水学的形成可以追溯到远古时代，夏商周是风水学说的萌芽期，先秦是风水学说的孕育期，唐宋是盛行时期，明清是泛滥时期。‘这种认识初看有理，细细考究其实是错误的。说风水的形成可以追溯到远古时期，这个追溯是无可厚非的，因为根据文献资料我们只能追源到远古。 但是说风水萌芽于夏商周，孕育于先秦，这种说法是不对的。我们看到的文献资料有限，是由于各种历史原因造成的，但不等于说那时的风水状态只是萌芽，只是孕肓，它是否完备和兴盛，我们只不过缺少文献资料证明而已。下面我们就根据文字记载来追溯风水的起源问题。我们能夠看到的，最早的文字记录应当是甲骨文了，后世发掘的甲骨文卜辞中就有许多关于卜宅的记录。这说明远古时期就有风水活动存在。然后就是诗经了。从诗经中的[雅－公刘]，可以看出当时风水的总体理论，后来的葬经与之一脉相承。笃公刘，既溥既长,既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。与公刘诗相对应的，是陕西彬县的公刘墓，从其选址和造型可以看出当时的风水术已相当完备。公刘是后稷的曾孙，周文王的十代祖先。留传下来的古书中，尚书和周礼也记录有古人的风水活动。如《尚书》载“召公既相宅，周公往营成周，使来告卜。”等。《晋书》中载有“始皇时，望气者云‘五百年后金陵有天子气’，故始皇东游以压之，改其地曰秣棱，堑北山以绝其势。”等等 。由上可以看出，中国上古有人类文明记载的同时，就有风水文化的记载，也就有风水活动的存在。下面介绍风水的一些传世书籍二 传世书籍据汉书艺文志记载，汉时有《堪舆金匮》一书，但后世没有传下来。汉时还有《宫宅地形》也同样失传。到了魏晋时期，有郭璞的葬书传世。在此之先，还有无名氏的狐首经，其义与葬书同。不过后世也有人认为葬书是后人托名郭璞所著。不管是否郭璞所著，葬书言明风水之大旨，后世地理书汗牛充栋，不出其大旨之外。还有托名郭璞的宅经一书，考其内容绝非郭氏所著，应是唐宋以后所著。另有魏-管辂《管氏指蒙》传世。如果此书确是管辂所著，可以证明当时风水理论的精深，不亚于现世。不过据后人考证,管氏指蒙成书于唐代,不是管辂所著.所以,我们现在能够看到的风水书籍,基本上是随唐以后的著作.我们不敢肯定,哪本书是随唐以前传下来的,但是,根据考古和文献资料证明,随唐以前的风水理论相当完备,这是无可置疑的.隋唐时期，特别是宋朝，流传书籍较多。有司马头陀的《地理铁案》、《达僧问答》、《司马水法》等；邱延翰的《拨砂经》，《铜函记》，《理气心印》，《金镜图》，偷天玄机，《海角经》，《唐蒙求》等；杨均松的《疑龙经》、《撼龙经》、《一粒粟》、青囊经，《天玉经》、《都天宝照经》、《天元乌兔经》；廖瑀的《泄天机》、《九变》，頼文俊的《催官编》，南唐何溥《灵城精义》， 蔡元定《发微论》，《玉膸真经》，卜应天《雪心赋》，托长老的入地眼，等。当然，其中有些书可能是后人托名所著。明清以后，儒人弄墨，沽名炫燿，风水术开始泛滥。各类书籍不胜枚举，以下罗列有代表性的著作。1峦头三合综合类《地理醒心録》天中星垣主人《内傅天皇鳌极镇世神书》《新编秘傅堪舆类纂人天共宝》黄 慎《地理精蕰图书集成》丰烈《风水去惑》丁芮扑《地理酾珠》清 张 沄《珠神真经》李徳鸿《地理天机会元》，俆试可地理人子须知山洋指迷《罗经解定》《罗经顶门针》徐之鍈《地理大全》李国朩地理琢玉斧，《四弹子》张九仪《地理铅弹子》张九仪《羅经透解》《地理直指原真》彻莹和尚《地理五诀》地理倾囊玉尺度金针集，《平沙玉尺经》刘 忠《地理末学》纪大奎一贯堪舆李三素红囊经 杨公祠秘抄《玉髓真经》《青鸟先生塟经》《葬经笺注》《青鸟绪言》明 李豫亨撰《葬经翼》一卷 明缪希雍 著《刘江东家藏善本葬书》金马玉堂宝鉴，搜地灵，地理枝言，仰观集2八宅类《阳宅三要》，八宅明镜，阳宅十书，阳宅爱众篇。金光临斗经。《宅法举隅》 朱旭轮，《阳宅掫要》吴 鼐，《八宅四书》《阴阳宅大全》3玄空系列《地理古镜歌》 清将大鸿归厚禄，天元五歌，秘传水龙经地理辨正从师随笔，沈氏玄空，心眼指要，乾坤法窍谈养吾全集温明远地理辨正续解张心言地理辨正疏。《地理辨正析意》清 沙午峰《地理辨正择要》 沈竹礽《地理小辅》清 刘丽严《地理元空法监》（莲池心法）清 曾怀玉玄空大卦挨星秘旨，玄空探原录，地理辨正揭隐，一六掌，地理冰海，戴礼台图诀，挨星悬解一夜仙，地理黄金屋，玉函枕秘玉函通秘《绘图地理四秘全书》清 尹一勺挨星秘旨，紫白诀，地理四真蒋大鸿三元奥秘，南阳一盘之简的大玄空。金锁玉关以上介绍的这些书籍我也绝大部分都看过了，1976年开始摄入易经，一直认为八字决定命运，所以不惜一切地研究八字，后来又开始看风水书籍，也白白浪费了我一二十多年的美好时光。1990年以前基本上都是看的那些伪书，看到我是头晕眼花，到头来莫衷一是！直到1993年才得到了一部《四库全书》，从那里才找到了真正的风水真书，其中有《黄帝宅经》，《郭璞葬书》等等。《天玉经》其实说的就是玄空，而玄空中说的九星就是北斗七星，北斗七星其实就是九星。风水的最终结局就是：九星与地球的运转所产生的生克制化作用，对人类的生命以及命运产生的巨大影响力。到了现代，风水书籍之多，不能以泛滥来形容。世人沽名钓誉，著书立说，骗财取利，开班授课。其实都是以古人之法，再臆想猜测，或标之以古字，或假托先贤名人，或寄之以道家神灵，纷纷立说，已成灾难。古人已经嚼过的馍，今人再去反复的嚼，早已失了原味，初习风水者只能在垃圾堆里拔弄。三 流派名人所谓的流派是后人对历史存在风水理论内容的归纳与总结。分类标准不同，所分派别也不一样。世传有理气派与峦头派之分，是以山川地理外形与术数易理为标准来区分的。其实这种分法是不对的。因为山川地理之外形与术数易理是不可分割的。只有山川地理外形，则山川无灵，其外形之吉凶无凭；只有易理术数，则理无实物可据，吉凶祸福也无从说起。考之早期传世之书如葬经、管氏指蒙等，未尝不言理气。至明宋以后有认为理气皆虚，专重峦头者，是其不知理气而否认理气，肤浅之见也。况且他的所谓峦头也没有脱离理气，只不过他们用之浅，用之而不知而已。因为这种峦头理论并没有脱离青龙白虎、东南西北等2022-11-06 八卦方位。峦头是基础，是硬件，历代书籍的描述只有深浅粗微之不同，没有实质的差异，所以分岐不大。而理气是灵魂，是软件，是秘传，且易受病毒入侵，所以分岐大，流派多，真假难辨。风水的派别之分，焦点在理气。从现有的众多风水流派中，我们可以将其归纳为以下几种，三元类，三合类，八宅类，纳甲和金锁玉关等，当然各类当中又有很多派别，下面我们逐类分析。1，三元风水，就是天运风水，所有与天象时运有关的风水，都属于这个范畴。从诗经公刘中，我们可以看出，当时的风水就与日影天文有关。这应当是三元风水最早的文献记录了。葬经也明确指出天成象地成形的风水理论。管氏指蒙明确指出星光之精积于黄壤之说。这些早期风水理论在理气上多是言明大旨，没有具体的操作方法。到了唐之邱延翰，据传因罪进呈皇家《天机素书》、《海角经》等 [现在传本不知真假]，皇家存之 。至黄巢犯乱，灵台大夫杨益挟书遁入民间。传世书有青囊经序以及天玉等，是为理气之经典。其书洋洋洒洒，反复咏叹，无头无尾，如环无端。如何起式，如何运用，若无口授真诀，读之如坠云雾，一无索解。所以后人纷纷臆测，著书立说，形成各种门派。杨益传人 有曾文湍，范越凤等。后代传人还有赖文俊，曾文瑞之女婿，廖禹等。宋时风水名人还有吴景鸾，司马头陀等。传世书多以峦头为主，理气部分，我们知之甚少。后世三寥书多是伪传。明末清初的蒋大鸿，应是三元风水的一个关键人物，传下书籍不多，留下悬问不少，清末六大玄空派别皆由他而来，是一个颇俱争议的人物。由于隐秘天机，其理气用法仍然是谜。著有天元五歌，地理辨正等。明清以后，特别是明末蒋大鸿以后，三元门派林立，按时下影响可分为以下两类：二是章沈玄空类，也就是时下流行的所谓中华大玄空，此类玄空八九十年代从台传入内地后，影响很大，几与三合风水抗衡。清末其它几派玄空影响较小，在此略。除上二类外还有六十四卦风水，得自张心言的地理辨正疏。时下以之开班讲学者有之。还有所谓一盘之简的南阳大玄空，据说传于姚铭三，有一定的影响。还有所谓的天星风水，其实是对七政二十八宿的发挥而已。最后值得一提的是2 三合风水，就是生旺墓三合四大局，是明清以来民间流传最为广泛的一个流派。长生诀最早见于文字记录的，应是管氏指蒙了。指蒙释子章中有“連山渤海之先，乾水破生之長，紫微諸葛之祖，震流入廟之奇”。四库全书版青囊序也有生旺墓的章节，但是这个版本据说是篡改过的，不足为据。不管怎么说，有管氏本为证，三合长生风水在唐宋时期应是存在的。对于三合理论，我们能见到最早的完整论述，应是署名刘秉中的玉尺经了。然后就是明清以后的论述，诸如地理原真，地理五诀，地理末学，罗经解，红囊经，杨公祠秘抄，还有时下所谓的古法三合等。三合风水最重要的一个概念就是十二长生，各种门派不同的实质也就是长生起法的不同。以下罗列各种三合风水的起长生法：（1）以水口定长生法：这种方法就是传统的四大局风水，天玉经云：金羊收癸甲之灵斗牛纳丁庚之气，乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰是也。并篡用青囊经经文曰：坤壬乙，文曲从头出；艮丙辛，位位是廉贞。巽庚癸，俱是武曲位；乾甲丁，贪狼一路行。其代表作如地理五诀，地理原真，以及某些人所谓的古三合等等此法对于水口的判断也不尽相同，有以站在穴位眼睛看到的内堂出水位置来作为水口的，有以内堂之外两水交会或有砂关处为水口的。这两派理论，都以水流天干为吉，水流地支为凶。如水口位置在艮，就是金局，以巽已为长生，以庚酉为帝旺，以癸丑为墓库。（2）以向上定长生法：此法也可分两类，一是以纪公水法和地理原真直指为代表，向上如果是长生位，就直接起长生，如帝旺位，就起旺位。如立坤申向，应从向的坤申位置起水局长生，立壬子就从向上起帝旺，他们都是从坤申起长生，壬子为帝旺，乙辰为墓库位置。第二类如地理五诀向向发微的起法，以向上天干五行起长生，四维的话以地支三合五行起长生，以定水口吉凶。（3）按坐山起长生法此类方法有多种，一是由坐山的五行直接起出长生用来消水；二是以坐山五行直接起长生用来消砂；三是以坐山小玄空五行起长生用来消水；四是以坐山纳音五行起长生用来消水如俗传杨公七十二龙等，变法多种，不一一例举。（4）从入首龙起长生的：此法有以龙上纳音起的，有以龙上五行直接起的。由上可以看出，三合风水也是派别林立。3 八宅风水，是明清以来深入民间广为流传的阳宅主流风水，以游年翻卦为理论基础。八宅最早的著作可追溯到唐朝.据说唐玄宗恐蛮夷知阴阳之义而助强其国势，于是命僧一行杜撰《铜函经》。清朝箬冠道人的《八宅明镜》，托名杨均松所著，若真如所言，算是较早的八宅书了。其它较有名的还有张觉正的《阳宅爱众篇》、王君荣的《阳宅十书》以及赵九峰的《阳宅三要》以及道光年间的金光斗临经等。《青囊序》中说:“三才六建虽是妙，得三失五尽为偏。盖因一行扰外国，遂把五行颠倒编。以讹传讹章不明，所以祸福为胡乱。”《天玉经 内传上》中说:“龙行出卦无官贵，不用劳心力；只把天医福德装，未解见荣光。”由上可见，一行扰外之事应是存在的。八宅的基础是游年翻卦，游年的起法不同，和断事的法则不同，也形成了不同派别。一般是从伏位起游年，也有从大门起的，有以人命起的，也有以物物一太极起的。还有根据宅进或楼层的不同，以动宅化宅起的。现在一些人给八宅冠上一个古字，其实也没有超越八宅的基本理论。窃古为己，沽名钓誉而已。 威海市南海新区建辉路概念创客空间园A栋三楼303室 周一至周日：09：00-22：00 400-888-4568