向奕鸣：专注阳宅风水与墓地风水堪舆！同用.驚蟄二月節在子,震卦初九,白露同用.春分二月中在亥,兌卦九四,春秋分同用.清明三月節在戍,艮卦六四,寒露同用.谷雨三月中在酉,離卦九四,霜降同用.立夏四月節在申,坎卦六四,立冬同
《京房易傳》”陰從午,陽從子.子午分行,子左行,午右行,左右凶吉,吉凶之道.子午分時,立春正月節在寅,坎卦初六,立秋同用.雨水正月中在丑,巽卦初六,處暑同用.驚蟄二月節在子,震卦初九,白露同用.春分二月中在亥,兌卦九四,春秋分同用.清明三月節在戍,艮卦六四,寒露同用.谷雨三月中在酉,離卦九四,霜降同用.立夏四月節在申,坎卦六四,立冬同用.小滿四月中在未,巽卦六四,小雪同用.芒種五月節在午,乾宮九四,大雪同用.小暑六月節在辰,艮宮初六,小寒同用.大暑六月中在卯,離宮初九,大寒同用 . 京氏易大部份已遺失了,留下來的資料混亂瑣碎,故若要從中摸索精髓,必需從仙師八宮卦作為中心概論的出發點,從而摸索頭緒,推斷他如何將宇宙的一切,人事的變化歸納在八宮卦裡邊,現京氏六子配七十二候法是未有典籍提及如何配入,或筆者孤陋寡聞. 京氏易的卦氣與孟喜卦氣不同.京氏以父母乾坤陰陽交而生六子,震巽坎離艮兌以此六卦配二十四節氣,而六卦六爻相乘三十六爻,而六子兩輪當值,六子六爻三十六爻兩輪當值為七十二爻,而這七十二爻值入七十二候,俗稱上下元,來表示陰陽二氣之交替及描述四季的變遷,人事變動.《管子》 春秋冬夏,陰陽之推移也.時之短長,陰陽之利用也.日夜之易,陰陽之化也.然則陰陽正矣 .(見圖) 卦氣說是研究陰陽二氣,升降現象,從曆法來說是演繹四季轉換,寒暑交替.從玄學觀點來說,是演繹災禍發生之前後,從人事來說是演繹人性善與惡,從醫學角度來說是演繹人體陰陽調和,平衡,健康,所謂 察色按脈,先辨陰陽 . 其實實際意義應是用來描述天象運行,曆法的計算.例如:最明顯的是立秋日後,爽涼的天氣即時可感受到,又或者立秋後西方的太陽所照射時間縮短了,正如我往常站在乘車回家的巴士站,當立秋未至時,太陽照射還熱烘烘照在我的臉上,立秋後照射已不在我臉上了!這明顯是陰陽升降的現象,在漢代用 卦氣 這名稱來著明及配合董仲舒的 天人感應說現象 ,這種陰消陽長道理都歸納于世間萬事萬物的起與終,人事,物事及災禍所發生種種原因. 他們是從曆法具體地架構起來,有孟喜四正卦說,有十二消息卦,有京房六子卦氣說等等等等...而他們都是各具特色,在歷史上有很多珍貴的文獻都已遺失,大部份都是後人從零碎資料補充上來,故有很多資料不是錯失便是遺漏,甚至把原作者的創作,原意都顛倒歪曲過來.但當然要有相當資料,見識,逆推上來及尋根究底精神,才能明白種種原因.正如十二消息卦在易學歷史上,大伙兒都認為是孟喜所創作,但我是否定的,此十二消息卦來源是京房所創作.因十二消息卦的創作靈魂架構是 六 ,而京房所有創作易的主體是以 六 作架構及陰陽起伏變化也有一定規律.孟喜易的架構沒有 六 的影子及陰陽不協調,當然我2022-11-04 所說主題是介紹卦氣如何用,所以暫時賣個關子了. 首先卦氣應分三層次來看,第一.是六十四卦的卦爻陰陽升降來推測.第二.是以二十四山六十甲子七十二候的陰陽左右旋轉來推測.第三.以洛書數特定運行軌跡來推測.這便是我所說的一舉反三道理了!其實他們是三物一體,而坊間人們只是觀測到一體,而否定其他二體,那便錯了! 卦氣所應用範疇很廣很闊,上文以略略提及了!2022-11-04 我是想說說 卦氣與人性 .董仲舒 善惡身之有性情也,若天之陰陽 ,朱熹又認為 天地之間,一氣而矣,屈伸往來,氣也.天地之間無非是氣 .氣無非是動靜,升降,浮沈,虛實此種種現象,說明對立統一性,氣互相規律運動,造成氣清者為善,氣濁者為惡.或者舉一感受性例子:當人進入綠草如茵大地時候,面前呎來一陣清風,那種心曠神怡感覺是無法形容,又例如當你進入一污濁工廠區時候,那種撲鼻的電油氣味,便知曉了!而我們又如何分辨人氣質清濁呢?所謂 格物致之 ,我們香港人有一句說話,所謂 書卷氣 ,當人長時間與書為伍,(當然不是與他睡覺吧),自然仁義禮智信有所依據,而稟其清明.我們香港人又一句說話 通身銅臭味 ,當然人遭物欲所蒙蔽,視財如寶時,善性必棄諸,濁氣自然稟其身. 引用朱熹 天下只是善惡兩端,陽為君子,陰為小人,則又自夫剛柔善惡而推之,以言其德之異而 , 陽常居左,為剛,為明,為公,為義,君子之道,陰常居右,為暗,為私,為利,小人之道矣 . 人的善惡存在在乎于物理與義理.人存義理,浩然之氣便充滿全身.觀其人氣質爽朗華貴,反之物賤偏塞.氣不通其人必行徑精神恍惚,天下之理不出此固定範圍內,這便是自然氣質秩序了!
