向奕鸣：专注阳宅风水与墓地风水堪舆！直上。本期道教文化将为您带来道教文化的几个主要方面。让我们看看。 由于道教内容庞博，各派教义不同，对道教研究的重视程度不同，很难确定哪些主要道教经典。在此
道教文化丰富多彩，包罗万象。道教文化以老子为主，老子的《道德经》为主要经典。道德文化具有鲜明的民族特色，主要体现在民族习俗和民族正直上。本期道教文化将为您带来道教文化的几个主要方面。让我们看看。
由于道教内容庞博，各派教义不同，对道教研究的重视程度不同，很难确定哪些主要道教经典。在此，仅就道教体系的一般情况而言，简要介绍道教的主要经典如下：
《道德经》，又称《道德经》、《老子五千文》或《老子》，是周朝老子的代表作。老子原本是周朝守藏史(史官)，《道德经》是道教思想的代表作。后来，老子被道教尊为教祖，《道德经》成为最高的道教经典。《道德经》的字数只有5000多字。张道陵创立五斗米教时，定本为5000字，让教徒背诵，故称5000字。《道德经》的内容主要讨论了道和道两个术语的含义，强调万物不尊道而贵德，从而讨论道教的哲学思想。老子描述的道是从本体论的角度阐述其宇宙观和人生观，包括道教修养方法的原则。所有道教的教理教义都是从中延伸出来的，包装在宗教仪式上。尤其是道教的修炼理论，直接关系到这部经典。此外，由于老子学说出于历史官，阐述了大量的治国方式，所以历代统治者都将其作为治国宝典，包括四位封建帝王。
《南华真经》，即《庄子》，周围是战国庄。《庄子》一书继承了《老子》和《道》的哲学思想，并进一步发挥了作用。特别是老子所说的长生不老之道，被延伸成具体的神仙思想和修养方法，使道与神仙有机结合，被道教攻击，从而完成了道教思想向神仙信仰的转变。唐代以道教为皇族宗教，庄子为南华真人。因此，《南华真经》在道教中的地位一直被直被视为仅次于《道德真经》的主要经典之一。清代道教全真派丛林规定，每逢戊日，一定要讲习《道德》、《南华》、《黄庭》等经典。
《阴符经》，又称《轩辕黄帝阴符经》或《黄帝阴符经》，又称《黄帝天机经》。据说这本书出自轩辕黄帝。因为道教以黄帝为祖先，所以被认为是主要经典之一。《阴符经》在唐代以前还没有闻名。据说有个叫李泉的学者在嵩山石室里发现了这本经文，于是逐渐流传下来。因为李泉发现这本书已经被侵蚀了，所以只有300多被抄写和传播，还有一本400多个字的书与它并行传播。《阴符经》的内容主要是谈天、地、人、我。历史上有两种解释:兵家权谋和道教修养，道教修养尤其是祖经。历代高道名真都注重这本经典，经常与老庄并列。张紫阳的祖先《悟真篇》说:阴符宝字300多，道德灵文满5000，古代神仙无数。这里有真正的诠释。
《太平经》，又称《太平清领书》，传说是东汉于吉传下来的。早期太平道被视为主要经典，后来被道教保留下来。据中国道教协会原会长陈建宁介绍，这本书诞生于西汉时期的《天官历包元太平经》。五斗米教所相信的《太平洞极经》与《太平经》有递承关系。宋元前的道教也有学习这本经典的传统。这本书的内容融合了古代道教、方仙道和黄老道的思想，是这些学术思想向宗教信仰转化的产物，也是道教教团最初酝酿和形成的宣言。因此，它是研究早期道教思想的重要经典。
《度人经》全称为《太上洞玄灵宝无量人上品妙经》或《灵宝无量人上品妙经》，又称《元始无量人上品妙经》。这部经典被收入《道藏》第一，也显示了它在道教经典中的重要地位。《度人经》阐述了仙道贵生和仙道贵实的宗旨，是道教教理教义的明确体现。它的经典声称道教是无量度人的目的，把度人作为修道成仙的必要条件。而且强调济度不分凡人神仙、贫富贵贱、阳世阴间、天地万类，一概而不弃。这本书及其注册对于研究道教思想发展史非常重要。
《早晚坛功课经》，又称《太上玄门日背早晚课》或《早晚课》，是道教徒日常背诵的主要经典。选定的经文基本上是出于《道藏》。分为两部分:《早坛功课经》和《晚坛功课经》。《早坛功课经》是早上毛时(早上5:00到7:00)背诵的，其作用是分轻清，延长生命保护；《晚坛功课经》是晚上酉时(晚上5:00到7:00)背诵的，其作用是帮助阴凝，超生死亡。《道藏编辑》收藏了刘守元的《道教功课序》，说:作业者，功课也是。教自己的功课，修自己的方式；修自己的方式，赖先圣的经典。背诵圣的金、书、玉，明确自己的本性和真诚。非科教不能弘扬大道；非课堂背诵不能维持元和。
《太上老君说常清静经》，又称《清静经》。此经不讲有为的修炼方法，而是要人从心地入手，以清静法门澄心去欲，参悟大道。经中发挥“清静”二字的妙义，简明的叙述了道家修真养性的基本原则。认为：“夫人神好清而心扰之，人心好静而欲遣之。”教人“遣其欲而心自静，澄其心而神自清。”从而达到“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物”的境界。再由此进入“真常应物，真常得性，常应常静，常清静矣”的境界。此经是道教内丹“性功”的代表作，为道教修持所一贯重视。
《玉皇心印妙经》，又称《心印经》。这部经文由四言韵文组成，共50句，全经200字。讲道教修炼的方法和理论是非常重要的。经文首先指出:上药三品，神与气。说明修炼内丹的药物是精、气、神，然后讨论内丹修炼的过程和境界，即恍惚、沉默。修炼者以存无守有为公式，先天药物瞬间形成，然后用回风混合的方法，100天就能达到大丹的成就。经文最后揭示:背一万遍，妙理自明。强调这部经不仅要背，还要实际修炼。这部经文与《静经》完美结合，是道教内丹命功的代表作。
《周易参同契》，又称《参同契》，由东汉魏伯阳撰写。魏伯阳是一位古老的炼丹师。《参同契》是中国早期的炼丹作品。南宋内丹家族张紫阳被誉为万古丹经之王。《周易象理》、《黄老之学》和《丹法之火》相互契合，故名《参同契》。这部经文的内容是古代奥林匹克。后人认为他们谈论的是内丹和外丹，但大多数是内丹派。魏伯阳在书中指出，他的丹法继承了古代仙女的真理，认为修丹与天地的创造是一样的。因此，易象解释了人身与天地变化合作修炼金丹的过程。这本书被国际科学界公认为世界上最古老的炼丹作品。它也是第一部系统、全面地讨论道教丹法的经文。后来的道教徒被视为丹经的祖先。
《太上感应篇》是一本著名的道教书籍。这本书共有1274个字。整篇文章以太上老君的语气进行了宣传和教育，阐明了天人的感知、抑恶扬善的目的。经典意味着没有办法避免灾难和祝福，但人们呼吁善恶。善恶的报道就像一个阴影。天地上有司过之神。三台北斗神、三尸神、灶神等录人善恶。根据人的严重程度，他们可以成为神仙。本文详细列出了善恶条款，共26件，170件。这本书说服人们行善，将道教思想与世俗生活有机结合，更适合普通人的需要。特别是南宋以后，封建统治者亲自倡导，对中国社会产生了一定的影响。
东晋葛洪（283－343或者363)写作。葛洪的《自我叙述》说:《内文》讲的是神仙方药，鬼变，养生延年益寿，灾难却灾难，属于道家；《外文》讲的是人间得失，世事是否隐藏，属于儒家。这本书将玄学与道教、神学与道教、儒学与仙学、金丹与方术、丹鼎与符录相结合，从而建立了道教的神仙理论体系。
