向奕鸣：专注阳宅风水与墓地风水堪舆！土圭测量其方向，玉尺度是众所周知的。在此之前，我们的祖先甚至开始关注相地。比如《周礼》里出现了这样一句话:以土宜之法，办十有二土的名物，以相房卸其利益，以阜人民、番鸟
现在，从整个发展过程中的历史回顾来看，风水这个词最早出现在郭普的《葬经》中，整本书没有拿罗的经验测量方向，否则就不会有这样一句话土圭测量其方向，玉尺度是众所周知的。在此之前，我们的祖先甚至开始关注相地。比如《周礼》里出现了这样一句话:以土宜之法，办十有二土的名物，以相房卸其利益，以阜人民、番鸟兽、玉草木。可见真正的风水前身。可以追溯到周甚至更早的古代时代时代样，风水协议应该根据周围环境的具体情况来确定好运和坏运气，而不是用罗盘来确定公众的具体方向，甚至是详细的分针。
回顾所有预测方向的工具，直到西汉制造司南，宋朝在此基础上制作了指南针，罗盘在唐末才发明。这样，更多的学校开始逐渐关注方向，但它只是过去风水的补充。既然是补充，自然不是风水的主体。因此，真正的风水大师在堪舆时并不以罗盘定向为主体。就连著名风水大师(唐末国师)杨公(杨筠松)也用板凳定位了一个至今仍存在于都县管氏宗祠的名案。所以不是看风水一定要拿罗盘，或者拿罗盘看风水，这是当今世界对风水最大的误解。
不仅如此，在罗盘兴起的早期阶段，我们发现许多风水大师已经开始讨论这种现象，大多数大师声明他们不应该让位置主导，最好看看古代风水大师如何看待使用罗盘和其他测量方位工具来看风水：
赖文俊的《堪舆一贯论》:内外的水都回环了，内外的山都被抛弃了，自己成了一片富贵的土地，不需要占卜。——这意味着你不需要使用罗盘，你只需要看看风景，就可以自然决定哪里是富贵的土地。
看风水用什么罗盘最好
廖金精的《囊经》：水法最多有以庙论者，有以二十八宿论者，有以阳山阳水，阴山阴水论者，大概是山与水，即阴与阳。阴阳之理，明白，固不等天星卦例，以推排也，余之论水，只谈山水情况。——这是杨公的徒弟。它不提倡用罗盘测方向来看风水的好坏，而应该直接切断风水的关键，即阴阳龙的变化。风水无非是阴阳之理。他只是观察风景是否深情有势。
丘延翰的《胎腹经》:生气聚散，乘风界水，阴阳取裁，八卦在哪里，点穴决定，关心砂水的深情，怎么能说卦例是否定论？如果山川无情，星卦虽然合得来，我看到了它的凶。-这也不同意用罗盘定一切好坏，并说如果砂水情况不好，即使方向占卜合得来，也是凶猛的。
谢和卿《神宝经》：“……或者用针盘定向坐，或者用执卦例谈吉凶。何殊胶柱调弦，刻舟求剑！-这里简单批评拿罗盘测量风水是一种刻舟求剑的行为。
孙伯刚的《玉林国宝经》:世俗赃物大多是针盘定向坐着，指卦例吉凶。这个大谬误也是。学者谨慎。——这直接批评用罗盘定向测风水为赃物和大谬误。
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