【周易风水知识】中国风水学的定义

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1中国风水学的定义

对于中国风水的研究，由于研究者的侧重点不同，所以对中国风水的评价各有差异。现摘录国内外有关中

国风水研究的评述如下：

国外学者对风水的评价

国外学者根据自己所从事的研究领域，对中国风水做出了许多中肯的论述，现摘人比较有影响的一些评述

，供大家参考。

中国风水实际是：地理学、气象学、生态学、规划学和建筑学的一种综合的自然科学（摘自郭中端等旧）

著《中国人街》（l），日本相横书房昭和1955年出版。）。

中国风水是：使生者与死者之所处与宇宙气息中的地气取得和合的艺术（查理Chatley语，摘自《中国的

科学与文明》。）。

中国风水是关于"理"、"数"、"气"、"形"的理论体系，这一体系遵行如下法则：

①自然的法则（ThelawsofNatu。）

②自然的数值比（TheNumericalProportionsofNature）

③自然的气息（TheBreathofNature）

④自然的外形（TheFormsandOutlinesofNature）

l）万物都处在一个天地相应的整体关系中。古代中国人很早就发现了太阳，太阴（月亮）、二十八星宿

及金、木、水、火、土五大行星的运行规律，发现了它们同地球昼夜节令变化和灾情间的关系，在把天象

当作世界的真实的观念下，试图通过它来打开认识自然之门。这在宋代，被朱熹发展成为一套完整的哲学

体系，制约万物的是"理"，它以一定的规律，不以人的意志为转移地运动着，由最初的混沌，产生了阴阳

，进而演化出天地及一切自然事物。

2）宇宙天体的存在和显现，时空交替、类型各异，它们能够和谐地共存，是由于处在适当的位置，有着

一定的量和轨迹，使各种相互作用达到平衡，它被归结为"数"。地球上的自然事物也反映着数的平衡，考

虑到阴阳不停的运动，这种数的平衡也是动态的。

3）遵循着"理"，在一定"数"的平衡中，推动世界形成并作为一切存在物生命过程的能量，而且释放出来

相互影响的，被称作"气"。

4）"理"、"数"、"气"都不是可以直接看到的。而大地上的一切事物，则以其外在形象，潜在地反应着理

、数和气。通过地和天的对应比较，可以发现其"形"，从中把握一定的理和数之下的气的作用。对自然平

衡的破坏将受到气的报复（摘自（英）伊特尔EmestJ．Eitel《风水是古代中国神圣的景观科学》，1883

年出版。）。

所谓"堪舆"（注，即风水）者，实为吾国上古质朴之科学研究，托迹与生死小道之际，穷究其地质之妙，

与道家吾岳真形图之旨，皆为别具肺肠，揭示地球物理之心得也（摘自台湾南怀谨著忡国文化泛言），复

旦大学出版社，1995年12月出版。）。

风水是这样一门艺术，它通过对事物的安排，从建筑奠基到室内装饰，企图对一定场所内的气施加影响。

它有助于人们利用大地的自然力量，利用阴阳之平衡，来获得吉祥之气，从而促进健康，增强活力。风水

是中国闻名于世的一大文化现象，风水木乃古建筑理论之精华（摘自新加坡伊长林・李普著，吴吴等编译

《风水术》）。

风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址与布局的艺术。这种独特的选择地

点的中国系统，具有科学的成分，也有迷信的成分（摘自尹弘基著《韩国风水研究--文化与自然》）。

此外，英国著名科学史权威李约瑟（JosephNeedHam），也曾高度评价中国古代的风水，称之为准科学，

中国古代的景观建筑学。他指出，风水理论"总是包含着一种美学的成份"。"遍中国的田园，房屋、村镇

之美，不可胜收，都可借此得到说明"。英国学者帕特里克・阿伯隆比谓："在乡村问题上，中国的风水名

义处理上，已较欧洲任何国家前进甚多"，"在风水下所展现的中国风景，在曾经存在过的任何美妙风景中

，可能是构造最为精美的"。美国城市规划权威开文・林奇在其代表作《都市意象》一书中，高度评价了

中国传统的环境哲学，称风水理论是一门"前途无量的学问"，"教授们组织起来，予以研究推论"，"专家

们正在向这方面谋求发展'等等。

第一课--中国风水学的定义

国内学者对风水的评价

分析风水，不难发现其中不少对事象因果关系的歪曲认识或处理，也明显带有巫术的气息。但更多的则是

科学的总结，凝聚着中国古代哲学、科学、美学的智慧，有其自身的逻辑关系。风水理所当然地是传统建

筑理论的一部分。（摘自何晓听著《风水探源》）

风水（堪舆）也称相地，主要是对周围环境进行研究，强调用直观的方法来体会、了解环境面貌，寻找具

有良好生态和美感的地理环境。《风水辩》中有一段精彩的解释："所谓风者，取其山势之藏纳……，不

冲冒四面之风；所谓水者，取其地势之高燥，无使水近夫亲肤而已，若水势屈曲而又环向之，又其第二义

也。"实际上注重的是如何有效地利用自然、保护自然，使城市、村落和住宅与自然相配合，相协调。

阳宅相法是古代风水术中有关居住建筑选址、布局处理及确定兴造时间的方法及理论。其中"形法"为择址

选形之用；"理法"则偏重于确定宅内方位格局；"日法"用于选择吉日良辰以事兴造；此外还有"符镇法"为

补救各法选择不利的措施。

风水术实际上是集地质地理学、生态学、景观学、建筑学。伦理学、心理学、美学等于一体的综合性、系

统性很强的古代建筑规划设计理论，它与营造学、造园学构成了中国古代建筑理论的三大支柱。

堪舆（注，即风水）为天地之学，"堪天道，舆地道"，涉及天文、地理、易经、八卦、天干、地支、诗经

、书经、洛书、河图等，苟非博学而一贯，稍失真谛，则讹谬千里，诬世惑民；堪舆是一种文化，需学悟

兼行，功德一致。所谓"法无优劣，悟为高"，功道如此，堪舆亦然；堪舆又是一种认识上的"系统工程"，

其全义，绝非断章管窥所能理解，其效应亦非一朝一夕所能验证。

风水，作为中国古代的建筑理论，可以说是中国传统建筑文化的重要组成部分。它蕴含着自然知识、人生

哲理以及传统的美学、伦理观念等诸多方面的丰富内容。实际上，风水也可以说是中国古代神圣的环境理

论和方位理论。风水理论，在景观方面，注重人文景观与自然景观的和谐统一；在环境方面，又格外重视

人工自然环境与天然自然环境的和谐统一。风水理论的宗旨是，勘查自然，顺应自然，有节制地利用和改

造自然，选择和创造出适合于人的身心健康及其行为需求的最佳建筑环境，使之达到阴阳之和、天人之和

、身心之和的至善境界。在自然环境、自然方位上，风水理论总结了与建筑相关的天文、地理、气象等方

面的自然知识和相应的生活经验。如，把"背山、面水、向阳"看作是最好的自然方位。把适量的"前低后

高"看作是最佳的宅院地势，重视住宅建筑中"水口"（包括入水口和出水口）和"气口"（包括门、窗）的

自然方位，主张居室空间的高矮大小、室内采光的明暗程度均应适可而止等。这些环境因素，都是与人的

身心健康密切相关的。否则，把住宅建在有自然危害之地，或者把居室建成采光、通风、温度、湿度都很

糟的人工环境，任凭多强壮的人，住久了也是要生病的。从环境建筑学的角度来看，这些都是有一定科学

道理的，也是值得认真地加以研究和借鉴的。在文化环境、文化方位上，风水理论则是以河图、洛书、八

卦、五行等易学文化为基础，通过建筑布局、空间分割、方位调整、色彩运用、图案选择等隐喻和象征手

段，来实现其对于身心之和的环境追求。然而，这只不过是以心理暗示的方式表达了人们的一种美好愿望

罢了。从建筑心理学、环境心理学和行为建筑学的角度来看，这里也有诸多值得研究和借鉴之处。

中国风水者，有曰：一德、二命、三风水、四积阴功、五读书之说。话很抽象，但人体科学实验测量证实

气功态人比普通人物理数值高出几十倍。由此证明人的环境气场确实与其心理状态有关。一个有犯罪行为

的人，心态必然不好，他的周围气场也相应弱小。进而又证实，有功之人可以避邪的道理，其实不过是因

为其气场强，抵制了阴气的缘故。恰似风水学中所说"好气场要以德求之"。中国及世界各宗教流派都强调

以德为本。

第二课中国风水学的称谓

在历史上，地理、阴阳、卜宅、相宅、图宅、形法、青囊、青乌、堪舆等均曾泛指中国风水学。

术数为一天文、二历谱、三五行、四蓍电、五杂占、六形法。"术数者，皆明堂、羲和、史、卜之职也。"

--《汉书・艺文志》

风水学的称谓探源

风水学在中国经数千年历朝历代之沿革，其称谓没有统一，其内涵随历史科技发展不断更新，没有确切定

义。在历史上，地理、阴阳、卜宅、相宅、图宅、形法、青囊、青乌、青鸟、堪舆等，均泛指风水。时至

今日，风水称谓广泛流于民间，堪舆称谓在学术界认同，而其它称谓似成别名。

探析堪舆或风水的渊源沿革，正如许多专家学者考证的那样，最早的"卜宅之文"在商周之际或更早即已出

现，见载于中国最早文献如殷墟出土的甲骨文、《尚书》、《诗经》等若干篇章，都是有关古代先民选址

和规划经营城邑宫宅活动的史实性论述。

分析这些有关堪舆（风水）的史实记载，对照有关理论及其实践，堪舆（风水）虽因历经长期发展沿革而

趋于繁复纷杂，但其宗旨即基本追求可归纳如下：

审慎周密地考察自然环境，顺应自然（法天地，象四时），有节制地利用和改造自然，创造良好的居住环

境而臻于至善境界。

第二课中国风水学的称谓

阴阳

最早见于《诗经》之《公刘》章，如"于胥斯原"，"陟则在谳，复降在原"，"逝彼百泉，瞻彼溥原，乃陟

南冈，乃觐于京"，"观其流泉"，"度其隰原"，"度其夕阳"，其中更有"既景乃冈，相其阴阳"句，此句为

后世风水称为阴阳，所典。故俗称风水师为阴阳先生。古代用木杆即圭表测日影"景"，以定方向及时令之

方法的最早记载。

《诗经》这一美丽的史诗，历历如绘地描述了夏末时公刘率周民族由邰迁豳，勤勉勘察山川形势与水土之

宜，辨方正位，规划营宅，使周之先民得以安居生息的种种活动细节。这一记载，是中国风水始行的最早

描述。

后世，有关"阴阳"的著述颇为丰富，诸如：《周易・系辞》："一阴一阳之谓道"，"阴阳不测之谓神"，"

阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。"《周易・说卦》："参天两地而倚数，观变于阴

阳而立卦"；"是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚。"东汉・许慎《说文解字》："阴，暗也，

水之南，山之北也。""阳，高明也。"刘熙《释名》："阴者，荫也，气在内而奥阴也；阳者，扬也，气在

外而发扬也。"

中国祖先通过大量实践劳动，建立了"阴阳"这一辩证思维的哲学理论体系，广泛渗透于中国古代科技和文

化各个领域中，特别是中国中医学和风水学，几乎就是阴阳学说的具体应用

第二课中国风水学的称谓

地理

2022-11-04 ，西方人认为地理是说明："人与地的关系。"（邹豹君（美）著：《地理难题答客问》）在中国古代

，地理泛指今人之风水。

地理家或地师是中国古代最早行风水职能的司员。

王充《论衡・自纪篇》："天有日月星辰谓之文，地有山川陵谷谓之理"；唐代孔颖达疏云："地有山川原

隰，各有条理，故称地理。"

先秦祖先已悟到：人之行为应遵天道、地道，人应善用天时地利。《周易・系辞上》"易与天地准，故能

弥纶天地之道，仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。"《周易・系辞下》"古者庖牺（即伏羲

）之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八

卦，以通神明之德，以类万物之情。"风水家认为伏羲为始祖，肇原于此。

在后续的演变过程中，知天文地理、长于地理皆指精通水文地质地理之义。在实践中，使地理术论述更趋

完善。诸如《礼记・月令》："毋变天之道，毋绝地之理，毋乱人之纪。"《管子・形势解》："上逆天道

，下绝地理，故无不予时，地不生财。"

中国历朝历代，均有冠称"地理"的风水著作。

第二课中国风水学的称谓

风水

风水名称来源，一般公认语出晋人郭璞传古本《葬经》，谓："气乘风则散，界水则止。……故谓之风水

。风水之法，得水为上，藏风次之。"《葬经》简明概括了风水选择标准："来积上聚，冲阳和阴，土厚水

深，郁草茂林。"

金代兀钦仄注《青乌先生葬经》，亦有"风水"之称，云："内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成。"

又称"内气萌生，言穴暖而生万物也；外气成形，言山川融结而成像也。生气萌于内，形象成于外，实相

乘也。"

明代乔项《风水辨》解释"风水"，有云："所谓风者，取其山势之藏纳，土色之坚厚，不冲冒四面之风与

无所谓地风者也。所谓水者，取其地势之高燥，无使水近夫亲肤而已；若水势曲屈而环向之，又其第二义

也。"

明代徐善继、徐善述在《地理人子须知》中综述前人论说，谓："地理家以风水二字喝其名者，即郭（璞

）氏所谓葬者乘生气也。而生气何以察之？曰，气之来，有水以导之，气之止，有水以界之，气之聚，无

风以散之。故日要得水，要藏风。又曰气乃水之母，有气斯有水；又曰噫气惟能散生气；又曰外气横形，

内气止生，又曰得水为上，藏风次之，皆言风与水所以察生气之来与止聚云尔。总而言之，无风则气聚，

得水则气融，此所以有风水之名。循名思义，风水之法无馀蕴矣。"

综上"风水"典出及释义，风水可概括为考察山1；1地理环境，包括地质、水文、生态、小气候及环境景观

等，然后择其吉，而营筑城郭室舍及陵墓等，使其达到天地人合一的至善境界，实为古代的一门实用技术

。

汉晋时期，在"阴阳"，"地理"有关勘察选址，规划营建等论述基础上逐渐形成了初具框架的风水理论体系

。第一次将"风水"与"气"联系在一起，"气"即古时的" 信款地址：辽宁瓦房店市铁东办事处一段10号曲炜信息咨询有限公司 （曲宝兵收） 邮编：116300