向奕鸣：专注阳宅风水与墓地风水堪舆！，色灮映物以为兆，兆者气之凝会之化也。道幾於無，己運以環之大化，造之埕載，细化始而方沬，濡濡乎，酏虚运，之若无物，非无也，微要，一也。曠曠圜物，生氣出乎微精，頪有无之
日以灮，化物以咸，咸而众浮，流精于无。故质者，日化以为精，物者，日化以为灵，灮者日之兆也，兆者，色之会也，色者物之流也，流物百億以为色，色灮映物以为兆，兆者气之凝会之化也。道幾於無，己運以環之大化，造之埕載，细化始而方沬，濡濡乎，酏虚运，之若无物，非无也，微要，一也。曠曠圜物，生氣出乎微精，頪有无之大要，相蘯而龢知，凬生二气，變化自乎微末。是以水流其气，少於巅乎。燥而不润，其势也，其气也，其质也。道生一，一生神，神生氣，氣生常，常生用。用生二，二生微，微生化，物生精，精化命。命生三，三生變，变生果，果生動，動生静，静生長，長生久。曰直，生于樹，樹生於一，一生高，生養，於同，同生敦，敦生敏。道生纪，纪生程，程生理，理生则，则生灋，灋生治，治生方。道圜而有象，象生纪，纪行而有易，易生程，程生理，理知而有見，見生则，则用，而益损明，明生灋，灋形，而应感附，附生治，治同，而径知若，若生方，方标也，未也，验也，未也，物华，核而生实，径其暦而生果，经其用而知验，用其灋而生道。生之附天地，取其中焉，中者，二象之合也，凬龢而气得，日灮而不殆，故人其居，而物彰焉。天地一间也，日月一化也，天地日月一圜也，故有生，故有其生，是谓生化，生化者，正反也，生之附也變化之道，启乎一，而應之，故先酵，而後醇之，先著，而後異之，故變化生乎龢，熱化，至於情，故蟲生，於汙腐，生寄，以疾成，故後果决，性之存，易而蠧生，萬物一化，天地一圜，程式不易。生气，蘯而物萌，凬龢以时也，大衍之息，而逞化，量之，度以吹也，籟籟乎，自然之呼吸，作其風，波激而振振生響者，地之能而天空也。渾同於一，圜也，一则二者，天地判也，天地龢而之生，一水一陸一氣也，故二生，資之以精，萬物生矣。大化圜阔，周之同一，啟于灋治，则地以行，是谓周而龢一。周者，疎而不失其精，曒而不遗其灮，不見其绳而约，未置真道，而自環也，龢者，合活也，靈素，而不垢，玄密而不歧，生動而神者也，以此，故能不病，病而治己。天道，行乎圜，地灋同之，之生也周，不为異。恭非躬，躬有所取，恭我不逹也。故灋乎常者，物之理也，是以生，之能器也，如環無端，孜始孜歙，無来有其始，無不有其终，自器而终始，遄化而週一，是以知其化在質，其灋在本，其要在同也。生者，生生，化者，化化，生生化化，其要一也，要者，用常一也，用者，食飮也，常者，日事也，一者，终始也，玄同也，圜宙，要首也，萬物，要身也，夫身之舆首，周而同也。之緃来而積，經以娴娴，故者，人之所習也，知者，射物傷之，以痛，而知哀，其食果之亦樂也，知以代者，不知其幾孰謂之哉。疾之来，無常感焉，其變也，無則，病之来，无常染焉，其變也，無灋。疾病無則，治之不頪，象有其兆，去之不一，以其似，而式之治一，祸福半，一而治其未有，恒長之，故式之，而治一，弗可以为灋也。可以為式者，阴阳，寒熱，表裹，虚實之灋也，可以为灋者，天地，圜宇，周同，變化之理也，可以為幾者，萬物，有無，生息，罔象，有質，之異化也。之物也，有其致，有其方，有其形，致者，其精也，方者，其用也，形者，其畜也，精者，气之会也，用者，物之感也，畜者，天地之所親也。承天则生者，灮也，则地而出者，灮生同，同生神，神生活，活生靈，氣生形，形生周，周生引，引生則，則生纪。故二止白曰禽，禽有羽，羽能飛，四足曰獸，獸能走，蠢動曰蟲，带足者扶，無足者遊，扶者，勤而行也，遊者，躬而動也。溟溟之生也，鱗以浮，浮者，因積之異而形同，廣厚而薄而小積之所以致溶之以活也。可以師者，象形之化也，我得而式之，以应其變，以知其限，以得物其言，以明治之矌遠焉，浩浩乎天然，蘯蘯兮物化序為令耶。天地以精奉，而萬物榮，鏖以呈，而萬物病，精其晶也，其氮也，以生者也，是以用物有精，周乎其氣，周物以微，同乎其歸，周者，密其陽也，同者，平其陰也，氣周而矯，歸平而健，此天地悳其物我，龢其眾衡者矣。曰從其作，弗若存其道，度為其事，弗若宴其生，作有得，而失從之，事有君，而非同之，若是，則我以其用，間有無，用而存其氣，致龢而已，則之事，其遠，而非無有，其止而非動，若存亡，其龢，而非遠，其致，而非執矣。生也，用也，欲也，作也，生則欲之，用則作之，故有有出焉，有為取焉，始者，食取而已，既来既食，無侍為也，久而腐，腐蟲生而蝕，蝕而病，故憐其生，而生其用，用而生治，治者，調其物，之性而食，弗作乎病也。之適也，非任，乃合其體，之治也，非比焉，之生也，非灋，乃同其性，之用也，非頪焉，之養也，非逆，乃周其是，而事也，非妄焉。治之，其先，龢其心，同其神，調其氣而用之，則其道，附而病，易祛也，故非養也，先調其氣，龢其心，同其神，神氣冲龢，然後悳，附其虚矣。古之謂天者也，氣之凝也。乾天其同出，雲气之上聚於颠也，古人謂地者也，物之積也，坤地其同出質，之凝而基也，故嫁二氣以為天，人顶一氣是謂颠，己之蘯氣也，颠形上之極虚也，蘯氣生之極，虚明之灮，乃兆之物，乃畜之。 之，萬物師，天地作之,悳之，畜之，貞造化，應變周之，故道在人，千二佰物成之，道在天地，萬億重化之氣，啟以周之，道在物，兆四佰之微應之，道在木，二百有亖之氣同之，生之，成之，圜其作，以同元一而運之。凝一而衛，密而不外，環之不竭，曰周布一，地有其周，物畜不散，曐月，其周，纪而不亂，日有其周，昭灮無垠，物有其周，殤以得全。题覽而襯，則得之舆一，萬物皆為之師，則用之可極，而修悳，曰木水冬不蟲，火土冬不發，氣之 也。物自式，形有程，用有方，行有卞，謂之承化一。故取物，形一也，質性一也，氣性一也，色味一也，承化一也，以此謂之程式，故用執，其程以式為，之先造。木有其氣，氣歸其根，蕐果有其質，質歸其化，根荄有其攝，攝歸其變，皮標有其性，性歸其親，莖葉有其化，化歸有情。介介然知，天之應己而不竭，陽龢也，覽粯乎知，穀入腹，質氣化二十有七道之釋，亦陽龢也，乎悳，地之應生者氣化無窮也，複陽龢也，故陽龢者，化化之王，生生之源也。物其有丙，質也，丙其有化，性也，化其有畜，氣也，畜其有運，附也，運其有方，功也，方其有卞，能也，卞其附天，用也。物有其極，亟圜，之而倾，器有其用，運乙，之卞程對生，用有信，應上下之互，病有克，制乙交错，辟之以关繫，卞之以當宗，左以右，上極下，前後相繼，向背反施，制之辟變，則之要也。未有形而有質，質之充而有形，有其能，色有其化，形有所限，有其卞，故物變化，常之生也，其地異而其物殊，其物同而地殊者異，一物之質，程不一，一事之行，程各異，常化也。圜陰陽之為象，陽曠陰微，取氣物之運，大無细有，灮曒於無，凬生於有，質儲為物，氣返於虚，陰陽反逆，程中為飃。故大為天，小為地，天虚極之謂也，地形質之名也。天亟者，一精一微也，精從天從日，微從地從月，精以無以氣，微以氣以溫，故嗇，以養精氣，致以極治微，天之理矣。地亟者，一萃一華也，華從天從日，萃從地從月，華以日灮媾合，萃以地精粹露，故華，陰而從下，萃陽而從上，治之所取也。彼物也，其有生，生有徑，徑有其道，道有其微，微有其精，精存神，神有申主，申主在質，質歸其性，故物無知，知以我索，索之於彼物，知物靈，用而周，附於一。知物，其有氣，氣以臭辨，知物，其有味，味以舌鹹。知物，其有色，色以目覽，知物，其有性，性以質见。物用，其不窮，其取於異，異其情之所未也，形纹蕐荄之理，各蕴其精，精其靈之彚也，氣味色彩之别，猶函化微，微其質易之所化也。不欲欲，不任事，安心以靜，寧其神，藏其志，止靜止虚，基乃形，一圜其初，心式其圜，形其中，遊乎表，玄淵玄黄，呼吸我共，形乃真，安之既運，瀞之既淵，形矣。天生神，神生道，道生法，法生則，則生气，气生天。法者，引得失以繩，而明曲直者也，故意知常者，用道而不惴，執道者，生法而弗敢廢也，守則者，氣節而不相輟，正氣者，抱神而弗失中也，故能自引以繩而則，然後見知天下而不惑矣，道虚无形，其督冥冥，萬物之所從生。反索之無形，故知禍福之所從生，應化之道，平衡而止，輕重不稱，是謂失道，天地有恆常，萬民有恆事，贵賤有恆位，畜臣有恆道，使民有恆度。
